早晨才过6点，小火车骤然开动，缓缓爬上库兹科河谷陡峭的山坡。这条窄轨铁路
以一连串Z字形铺设在山坡上。火车轧轧前进，沿着第一个Z字下方那条水平线行驶了一
会儿，然后转换轨道，沿着Z字中间那条斜线倒行上山，再转换轨道，沿着顶端的水平
线前进——如此周而复始，开开停停，火车一路往上攀爬，最后终于抵达山丘顶端。从
山巅俯瞰脚下那座古城，只见城中的印加古墙、殖民地式豪华宅邸、狭窄的街道、蹲伏
在维拉科查神殿废墟上的圣多明哥大教堂，幽然浮现在灰濛濛的晨曦中，显得格外阴森
诡秘。街灯依然亮着，仿佛一幅美丽的图案，把街道装饰得有如童话世界一般。晨雾缥
缥缈缈，弥漫在地面上。城中人家，炊烟四起，只见一缕缕清烟冒出无数矮小房舍的瓦
顶，在曙光中袅袅腾腾。
火车终于转向，离开库兹科城，朝着西北方向直直开往我们此行的目的地：位于3
小时车程、130公里路程外的印加古城马丘比丘（Machu Picchu）。我本想看书，但车
厢一路摇荡，不知不觉中我终于睡着了。50分钟后我一觉醒来，发现车窗外一幅天然美
景宛如图画般乍然展现。前景是一片青翠平坦的牧草地，阳光下闪烁着一颗颗正在溶化
的霜露；一条小溪流流淌在宽阔、绵长的山谷中，蜿蜒穿梭过溪畔的青草。
草地后方，一丛丛矮树点缀着一片辽阔的田野；一小群黑白两色的乳牛徜徉其间，
低头吃草。附近的小村落散布着几间房舍，门口站着皮肤黝黑，个头矮小的奎楚雅族
（Quechua）印第安人，身上穿着毡毛大衣，肩上披着长围巾，头上戴着五颜六色的呢
绒帽。村庄后面，一株株枫树和充满异国风味的尤加利树宛如华盖一般，遮蔽着远方的
山丘。坐在火车上放眼降望，我的视线跟随着两座苍翠高耸的山脉，越望越远，终于看
到夹在两山之间层层叠叠的高原。一座座白雪皑皑的山峰，矗立在远方的天际。
把巨人变回石头
我依依不舍地拉回视线，开始阅读手上的书本。这一路查访，我觉得我找到了一些
奇妙的线索，可以串连南美洲印第安人历史上的两件大事：维拉科查神的突然造访和印
加传说中的那场大洪水。我想再进一步探究这些线索。
摊在我手上的是荷西·迪亚科斯达神父（Fr Jose de Acosta）撰写的（西印度群
岛自然与人文历史）（Natural and Miral Hstors of the lndies)。
在这部著作中，这位学识渊博的教士根据印第安人的传说，坦载印第安人祖先的来
源。且看其中的一段：
他们常常提到一场发生在他们国土上的大洪水……据印第安人说，族中的男人全都
淹死在洪水中。他们接着说，维拉科查从的的喀喀湖（Lake Tiacaca）中现身，来到帝
华纳科（Tiahuanaco）——直到今天，这儿还看得到造形奇特的古老建筑物留下的废墟
——居留一阵子后又前往库兹科。从这时开始，人类大量繁衍……①
为了搜集更多关于的的喀喀湖和神秘城市帝华纳科的资料，我查阅书中记载的各种
传说。其中一则流传在库兹科地区的印第安族群：
居住在远古时代的人，犯了某种不足为外人道的罪行，结果被造物主毁灭……在一
场洪水中。洪水消退后，造物主以人来出现，从的的喀喀湖中步出。它开始创造太阳、
月亮和星辰，恢复人类的命脉，让他们重新在大地上繁衍……②
另一则神话则是这样描述的：
伟大的造物主维拉科查大神，决定创造一个世界让人类居住。首先，它创造大地和
天空。接着，它把大石头雕凿成一个个巨人，在他们身上吹一日真气，让他们生活在它
创造的世界中。起初大伙儿居住在一块，相安无事，可是过了一阵子，巨人们开始互相
挑衅殴斗，拒绝干活。维拉科查决定毁灭他们。它把一些巨人变回石头……然后发动一
场大洪水，将剩余的巨人全部淹死③。
类似的神话当然也存在于其他不相关联的文化传统，诸如犹太人的《圣经.口约》。
根据《创世纪》第6章的记载，希伯来人的上帝不满人类胡作非为，决定毁灭他们。这
一章中有关大洪水前那个混沌时代的描写，长久以来一直吸引我的注意。其中有一处提
到，“那时候有巨人在地上……”④颇为耐人寻味。这些被埋藏在中东沙漠的圣经“巨
人”，跟哥伦布发现美洲前的印第安神话“巨人”，彼此之间是否可能存在着某种神秘
关联？更让我们迷惑的是，犹太圣经和秘鲁神话在描述巨人之后，接着都提到——细节
颇多雷同之处——天神大发雷霆，下令洪水淹没邪恶的、不敬神的世界。
我搜集的这一卷文件资料的下一页，是描述大洪水的一则印加神话。它被收录在莫
利纳神父（Father Molina）所著《印加族神话与礼仪记述》（Relacion de las
Fabulasy ritos delos Yngas）一书中：
印加人的始祖是曼科·卡帕克。由于他的缘故，他的后裔自称为太阳的子嗣，对太
阳展开偶像崇拜。印加人记载洪水的传说，很多都跟曼科·卡帕克有关。他们说，那场
大洪水上升到世界最高山峰的顶端，淹死了所有人类和飞禽走兽。除了一对躲藏在箱中
的男女，没有其他生物存活下来。洪水消退后，风将他们吹送……到帝华纳科。造物主
抚育居住在那儿的百姓，振兴那个地区的国家……⑤
西班牙学者维加所著《印加皇朝述评》一书，上文已经引述过。他的父亲是西班牙
贵胄，母亲出身印加皇族。学者公认，他所记录的印加文化传统最为翔实可靠。他生于
16世纪，西班牙征服秘鲁不久，印加传统犹未遭受外来文化玷污。他的记载证实了南美
洲印第安人之间广为流传、深深植根于民族心灵中的一个传说：“洪水消退后，有一个
人出现在帝华纳科地区……”⑥
这个人就是维拉科查。他身披长袍，体格健壮，“相貌堂堂”，迈着坚定无畏的步
伐走过崎岖的不毛之地。途中他不断显现奇迹，替百姓疗伤止痛。必要时，他会施展法
力，召唤天火毁灭恶人。对当时的印第安人而言，他的来历永远是一个谜。
古远的渡海族群
在前往马丘比丘古城的路途上，火车已经奔驰了两个多钟头，窗外的景观也已经转
变。一座座高耸的大山，积雪早已消融，在太阳下黑趟趟地矗立在我们头顶上。火车行
驶在阴暗的山谷中，穿过一条巉岩磷峋的峡道。山中空气凛冽；我只觉得自己那双脚冷
飕飕的。我打个哆嗦，又低头翻阅手上的资料。
面对这一堆盘根错节、纠缠不清的神话和传说，这会儿我只敢确定一件事：学者大
都同意，在开疆拓土、建立庞大帝国的几百年间，印加人不但征服了许多已经开化的民
族，同时也吸收他们的文化传统，留传给后世。从这个角度来看，即使学者们对印加人
的历史至今犹争论不休，但没有人会怀疑，他们曾经扮演过“文化传承者”的角色——
印加人将他们之前的秘鲁古老文化（不论是海岸的或是高原的，为西方人所知的或未知
的）全都加以吸收，发扬光大。
至今还没有人敢确定，在遥远的、神秘的古代，秘鲁究竟存在着什么文明。每年考
古学家都会有新的发现，将秘鲁的历史根源往更古的时代推进一步。说不定，有朝一日，
考古学家会找到证据，证明在古远的时代曾经有一个族群渡海而来，进入安第斯山区，
把文明和教化带给当地的土著，完成任务后才离开。这就是秘鲁的神秘和传说给我的启
示。这些传说以无比鲜明的意象描述“人/神”维拉科查迈步迎风，行走在安第斯山的
小径上。所到之处，神迹不断显现：
维拉科查带着两个随从，朝北进发……他一路走进大山中。一个随从沿着海岸走，
另一个来到东部森林边缘……造物主维拉科查一路走到库兹科附近的马尔科斯
（Urcos），召唤未来的人类走出大山。他在库兹科逗留一阵子，又继续北上的行程，
最后来到厄瓜多尔。在沿海的曼达省（Provnce of Mania），他向百姓道别，然后走进
海中，脚踏波浪消失在茫茫大海里⑦。
流传在秘鲁民间的神话，凡是跟这位来自外乡、绰号“大海浪花”的神秘客有关的，
结尾时，都会出现一个凄凉感人的诀别场面：
维拉科查一路行走，一路召唤百姓……抵达波多维耶荷（Puerto Viejo）时，他跟
先前派遣到各地的门徒会合。师徒团聚后，维拉科查率领徒众走进海中。当地人说，维
拉科查一行人在海浪上行走，就像在陆地上行走那样自在⑧。
永远都是凄凉的诀别……经常带着些许魔法意味。
马丘比丘古城探秘
火车窗外，景观逐渐改变。在我左边，亚马逊河支流，印加人的圣河乌鲁班巴河
（Urubamba）挟着黑滔滔的河水奔流。气温明显上升。我们已经进入低洼、闷热的山谷。
铁轨两旁的山坡覆盖着浓密苍翠的森林。我心里想，这个地方可真闭塞，周遭尽是难以
翻越的大山，形成天然的屏障。千辛万苦进入这个荒野建立马丘比丘城堡的人，一定受
到很强的动机驱使。
不论动机为何，选择如此偏远的地点兴建城堡至少有一个好处：征服秘鲁的西班牙
军队和随之而来的天主教传教土，对印加文化展开全面扫除时并没有找到这座城堡，因
而让它逃过一劫。事实上，直到1911年，当印第安古文化遗产开始受到西方人应有的尊
重时，年轻的美国探险家海兰·宾汉（Hiram Bingham）才将他发现的马丘比丘古城遗
迹公诸于世。刹那时，我们眼前敞开了一扇奇妙的窗子；透过它，我们得以一窥哥伦布
抵达前美洲文化的奥秘。在秘鲁政府保护下，代表神秘的美洲古文化的马丘比丘遗迹得
以完整地保存下来，免于遭受不法之徒的侵扰和掠夺。我们的子孙，世世代代都会为它
的神奇感到迷惑，惊叹不已。
火车穿过路旁只有几家破旧餐馆和廉价酒吧的小镇阿瓜卡连特（Agua Caliente，
意为“热水”），抵达马丘比丘废墟车站，时间是早晨9点10分。我们换乘巴土，沿着
一条蜿蜒曲折的泥路，攀上一座陡峭险峻的山坡，半个小时后来到马丘比丘古城，住进
一家设备简陋、房租奇贵的旅馆。我们是这家旅馆惟一的客人。好几年前，本地的游击
队曾经向开往马丘比丘的火车投掷炸弹；之后，再也没有多少外国游客敢来一探这座古
城。
太阳神的拴马巨石
下午2点钟，我伫立在古城南端一座高台上，放眼望去，只见整个废墟覆盖着青苔，
层层叠叠，一路向北延伸。周遭的山峰隐没在云堆中，阳光偶尔破云而出，洒照下来。
脚下的山谷中，我看见圣河境蜒流经马丘比丘城堡下的岩层，有如一条护城河环绕
着一座雄伟的城廓。从高处望下去，河水映照着山坡上的热带丛林，显得格外翠绿。河
面上水光粼粼，煞是好看。
我昂起脖子，眺望废墟对面那座高耸的山峰。它的名字叫华纳比丘（Huana
Picchu），经常出现在旅行社的海报上。我惊讶地发现，距离峰顶约莫100米的山坡上
有一座整齐的梯田。显然，以前曾经有人爬上那儿，小心翼翼操作耙子，将陡峭的悬崖
修建成一座优美的空中花园——也许，古时候这座花园真的栽满鲜艳的花儿呢。
在我看来，这整座古城简直就是一件庞大的雕刻艺术品，由山丘、树木、石头和流
水组合而成。它美得让人心醉。这一辈子，我还没看过那么美丽的地方。
尽管整座城堡散发着灿烂的光彩，但是，感觉上，我却仿佛凝视着幽灵聚居的一座
死城。它使我想起沉没在海底的一艘船，阴森森，鬼影憧撞。城中的房屋鳞次栉比，坐
落在一排排长长的台阶上。屋子都很小，只有一个房间，紧邻狭窄的街道，建造得十分
坚固耐用，朴素无华。相形之下，举行祭奠的场所在建筑上就讲究得多，使用我在萨克
赛华曼大庙看见的那种大石头，其中一块多边形巨石打磨得十分光滑，长约12英尺，宽
5英尺，厚5英尺，重量绝不下于200吨。古代的建筑工人如何将这么巨大的石头搬运上
山？
像这种石头，马丘比丘城中有好几十块，全都以各种角度连锁在一起，组成一座宛
如拼图游戏的墙壁。我数了一数，发现其中一块石头总共有33个角，每一个角都跟毗邻
的那块石头上一个相等的角紧密地接合在一起。在这座古城，到处可见巨大的多角形石
头和正方形石头，棱角锐利得有如剃刀。此外，还有一些天然的、未经雕凿的大圆石，
被融合进整体设计里头。值得一提的是那些奇特的、对西方人而言极不寻常的装置，诸
如“英帝华达纳”（Intihuatan），意思是“太阳神的拴马柱”。它的底部是一块光洁
如水晶的灰色基石，雕刻成繁复的几何图形，装饰着神龛和拱壁，中间竖立着一支粗短
的。挺直的叉子。
拼图游戏
马丘比丘古城到底有多古老？学术界共同看法是：这座城堡的兴建日期，应该是公
元15世纪左右。然而，一些备受敬重的学者却敢于质疑，时时提出不同的意见。例如，
1930年代，德国波茨坦大学（University of Potsdam）天文学教授洛夫·穆勒（Rolf
Muller）找到确凿的证据，显示马丘比丘古城在建筑上的一些重要特征，反映的是重大
的天文现象。他以数学方式，仔细计算过去几千年中星星在天空的位置（由于一种名为
“岁差”的天文现象，星星的位置会随着时间改变），得出这样的结论：马丘比丘城堡
的最初设计和建设，肯定是在“公元前4000年到公元前2000年之间”完成②。
在正统历史学家眼中，这简直就是信口胡说。如果穆勒的推算正确，马丘比丘城堡
的历史就不是短短500年，而是6000年了。这么一来，它就比埃及的大金字塔古老得多
（正统学者认为，大金字塔的兴建日期约莫在公元前2500年左右）。
关于马丘比丘城堡的历史，还有其他学者提出异于正统学界的意见。跟穆勒一样，
他们大多认为，这座城堡的部分遗迹，比正统历史学家所认定的日期古老好几千年。
就像组合在马丘比丘城堡墙上的多角形巨石，乍看起来，这个观点似乎能够配合其
他碎片，组成一幅完整的拼图，让我们得以解开历史之谜，一窥秘鲁古老的面貌。维拉
科查是这场拼图游戏的一部分。传说中，他的首都设在帝华纳科。这座伟大古城的废墟，
如今坐落在玻利维亚境内一个名为科尧（Collao）的地区，距离的的喀喀湖南岸20英里。
我算了一算，只需两三天，我们就可以经由秘鲁首都利马和玻利维亚首都拉巴斯，
抵达帝华纳科古城。
注释
①荷西·迪亚斯科达《西印度群岛自然与人文历史》，第1卷第4章，见《南美洲神
话》，61页。Jose de acosta,The Natural and Moral History of the
Indies,BookI,Chapter four,in South American Mythology,p.61
②同上，页82。
③吉福德与奚毕克《南美洲神话中的勇土、神纸与精灵》，54页。D．Gif ford
and J．Sibbick，WarriOrs and Spirits from South American Mythology，Eurobook
Limited,1983，p．54．
④《旧约·创世纪》第6章第4部。
⑤莫利纳神父《印加族神话与礼仪记述》，收录于《南美洲神话》，61页。
⑥《印加皇朝述评》。
⑦艾尔登·梅森《古代秘鲁文明》，237页。J．Alden Mason，The Ancient
Ciuilizations of Peru,Penguin Books，London,1991，P．237．
⑧迪贝唐佐斯（印加人的传说），见（南美洲神话），79页。
⑨引述于齐卡里亚·奚特清《失落的国度》，164页。Zecharia Sitchin，The
Lost Realms，Avon Books,New York，1990，p．164．
|
|
